Biography of Manabendra Nath Roy in Hindi
भारत के स्वतंत्रता संग्राम के एक राष्ट्रवादी क्रांतिकारी और प्रसिद्ध राजनीतिक सिद्धांतकार मनबेंद्र नाथ रॉय का जन्म 1887 में भारत के बंगाल प्रांत में हुआ था। मनबेंद्र नाथ रॉय का असली नाम नरेंद्रनाथ भट्टाचार्य था। वह मैक्सिको और भारत दोनों की कम्युनिस्ट पार्टियों के संस्थापक थे।
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Biography of Manabendra Nath Roy in Hindi |
उन्हें कांग्रेस के कम्युनिस्ट इंटरनेशनल के प्रतिनिधिमंडल में भी शामिल किया गया था। बंगाल में जन्मे, मानवेंद्रनाथ रॉय ने शिक्षा के शुरुआती दौर में क्रांतिकारी आंदोलन में रुचि लेना शुरू कर दिया था।
हाई स्कूल की परीक्षा पास करने से पहले ही, मनबेंद्र नाथ रॉय क्रांतिकारी आंदोलन में कूद गए। उनका असली नाम नरेंद्रनाथ भट्टाचार्य था जिसे बाद में मानवेन्द्र रॉय में बदल दिया गया। पुलिस को उसकी तलाश थी कि वह दक्षिण पूर्व एशिया के लिए रवाना हो जाए।
जावा सुमात्रा से अमेरिका पहुंचा और वहां उसने आतंकवादी कार्य को छोड़ दिया और मार्क्सवादी विचारधारा का समर्थक बन गया। उन्होंने मेक्सिको की क्रांति में एक ऐतिहासिक योगदान दिया, जिसने उन्हें अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध किया।
उनके काम से प्रभावित होकर, उन्हें थर्ड इंटरनेशनल में आमंत्रित किया गया और उन्हें अपने उप-मंडल में जगह दी गई। 1921 में, उन्हें मास्को के ओरिएंटल विश्वविद्यालय का अध्यक्ष नियुक्त किया गया। 1922 और 1928 के बीच, उन्होंने कई पत्र संपादित किए, जिसमें मोहरा और संदेश मुख्य थे।
1927 ई। में चीनी क्रांति के समय, मानवेंद्र राय को वहां भेजा गया था, लेकिन उनके स्वतंत्र विचार वहां सहमत नहीं हो सके और मतभेद पैदा हो गए। रूसी नेता इससे नाराज हो गए और उन्हें स्टालिन के राजनीतिक प्रकोप का शिकार होना पड़ा।
ज्ञान की प्रक्रिया
राय ने ऊपर उल्लिखित अपनी भौतिकवादी विचारधारा के अनुरूप आत्मज्ञान की परीक्षा को समझाया है। वे केवल वस्तुवाद के आधार पर ज्ञान की उत्पत्ति की व्याख्या करते हैं, वैज्ञानिकता और मताधिकार का खंडन करते हैं। उन्हें लगता है कि भावना सीधे सभी मानव ज्ञान का शुरुआती स्रोत है।
हम केवल अपने अनुभव से भौतिक दुनिया का ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं, आपातकालीन वाक्य हमें कभी भी निर्विवाद ज्ञान नहीं देते हैं। भाव प्रत्यय से हम चीजों को जानते हैं जैसे वे हैं। कांट के विपरीत, राय यह है कि 'वास्तविक दुनिया' और 'वास्तविक दुनिया' के बीच कोई अंतर नहीं है, जिस दुनिया को हम अपने अनुभव से जानते हैं वह वास्तविक दुनिया है।
इसी तरह, बकले इस विचार का भी खंडन करते हैं कि भौतिक वस्तुओं का अस्तित्व हमारे प्रत्ययों पर निर्भर करता है। राय का कथन है कि हम प्रत्ययों को नहीं बल्कि सीधे बाहरी वस्तुओं को जानते हैं।
बाहरी चीजों का हमारे दिमाग से एक अलग और स्वतंत्र अस्तित्व है, इसलिए ज्ञान के दृष्टिकोण से, बकले का दृष्टिकोण त्रुटिपूर्ण है कि अंततः भौतिक दुनिया का अस्तित्व हमारी मानसिक दुनिया पर निर्भर करता है। राय के अनुसार, बाहरी चीजों के अस्तित्व को समझाने के लिए ईश्वर के अधिकार का आधार लेना आवश्यक है।
उपरोक्त चर्चा से स्पष्ट है कि राय भौतिकवाद, संवेदनावाद और भौतिकवाद के प्रबल समर्थक हैं। लेकिन, जहां तक हम जानते हैं, उसने इन तीन दार्शनिक सिद्धांतों की कई प्रसिद्ध कठिनाइयों को हल करने के लिए कोई संतोषजनक समाधान नहीं दिया। उदाहरण के लिए, राय और अन्य भौतिकवादियों के विश्वास का समर्थन करना मुश्किल है जो जड़ पुद्गल से उत्पन्न हुई है।
दर्शन और सोच
मानवेंद्र नाथ राय का आधुनिक भारतीय राजनीतिक चिंतन में एक विशेष स्थान है। राय की राजनीतिक सोच एक लंबी वैचारिक यात्रा का परिणाम है। वह किसी विचारधारा से बंधे नहीं थे। उन्होंने विचारों के भौतिक आधार और मानव अस्तित्व के नैतिक उद्देश्य के बीच समन्वय करना आवश्यक समझा।
उन्होंने पूंजीवादी व्यवस्था की कड़ी आलोचना की, वहीं वे मार्क्सवाद की आलोचना करने में भी पीछे नहीं रहे। राय ने एक संपूर्ण मानव दर्शन की खोज करने का प्रयास करते हुए निष्कर्ष निकाला कि दुनिया की प्रचलित आर्थिक और राजनीतिक प्रणालियाँ मानव के समग्र कल्याण को सुनिश्चित नहीं करती हैं। पूंजीवाद, मार्क्सवाद, गांधीवाद और विचार के अन्य विद्यालयों में, उन्होंने ऐसे तत्वों की खोज की जो किसी तरह से मानव शक्ति, स्वतंत्रता और स्वायत्तता पर प्रतिबंध लगाते हैं।
राय ने अपने नए मानवतावादी दर्शन के साथ, मानव को स्वयं का केंद्र बताते हुए उसके व्यक्तित्व की स्वतंत्रता और उसके व्यक्तित्व की गरिमा का पुरजोर समर्थन किया है। वास्तव में, बीसवीं शताब्दी में, फासीवादी और साम्यवादी अधिनायकवादी राज्य प्रणालियों ने व्यक्ति की स्वतंत्रता और व्यक्तित्व को दबा दिया और उदार लोकतंत्र में मानव कल्याण के नाम पर बढ़ते केंद्रीयकरण की प्रवृत्ति के खिलाफ आगाह किया। राय ने व्यक्ति की स्वतंत्रता और प्रतिष्ठा के पक्ष में जो गहन बौद्धिक विचार रखे हैं, उनका आधुनिक युग के लिए विशिष्ट महत्व है।
उनके विचार:
एक ओर, वह एक कट्टर मार्क्सवादी थे, दूसरी ओर उन्होंने मार्क्सवाद का विरोध किया, और उन्होंने नव-मानवतावाद की स्थापना की। उसने सोचा कि "एक अच्छा व्यक्ति एक अच्छा समाज बना सकता है।" व्यक्ति समाज का आधार है। “पूंजीवाद को सभी बुराई का मूल माना जाता था।
राज्य केवल साधन है, सिद्ध नहीं है, ये उनके विचार थे। वह फासीवाद के प्रेरक के रूप में राष्ट्रवाद के कट्टर आलोचक थे। कुछ समय बाद वह कम्युनिस्ट विचारधारा से चिढ़ गए; क्योंकि कम्युनिस्ट अंतर्राष्ट्रीयता के प्रचार में राष्ट्रवादी थे।
उनका राजनीतिक दर्शन वैज्ञानिक सिद्धांतों पर आधारित था। वह धार्मिक कट्टरपंथियों में विश्वास करते थे। वह भौतिकवादी विचारों के समर्थक थे। कुछ अर्थों में वे यथार्थवादी भौतिकता से प्रेरित थे। वह समाजवाद में विश्वास करते थे। आर्थिक विकेंद्रीकरण के साथ, वह मानव स्वतंत्रता के समर्थक थे। वह गुटनिरपेक्ष नीति को श्रेष्ठ मानते थे।
उपसंहार:
श्री मानवेन्द्रनाथ राय नव-मानवतावाद को सर्वश्रेष्ठ मानते थे, जिसके द्वारा मनुष्य अपने भाग्य का निर्माता बन सकता है, यह उसका विचार था। इस सूट में न तो राष्ट्रवाद की भावना और न ही रंगभेद को शामिल किया गया है। वह विचारों में मानवीय स्वतंत्रता को सर्वोपरि मानते थे। श्री राय इस विश्वास के समर्थक और आलोचक दोनों थे, लेकिन उनका नव-मानवतावादी दर्शन अपना विशिष्ट स्थान रखता है।
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