Biography of Nagarjuna in Hindi

Biography of Nagarjuna in Hindi

नागार्जुन (बौद्ध दर्शन) प्रख्यात बौद्ध आचार्य, शून्यवाद के संस्थापक और द्वितीयक मत के पुरस्कारदाता थे। युवान छू के यात्रा वृत्तांत से पता चलता है कि ये महाकौशल के तहत विदर्भ देश (आधुनिक बरार) में उत्पन्न हुए थे। आंध्र भूता वंश के एक शालिवाहन राजा के शासनकाल के दौरान उनके उद्भव के संकेत चीनी ग्रंथों में उपलब्ध हैं। इस राजा के व्यक्तित्व के बारे में विद्वानों में कोई सहमति नहीं है। 

Biography of Nagarjuna in Hind

401 CE में, कुमारजी ने नागार्जुन की जीवनी का संस्कृत में चीनी में अनुवाद किया। नतीजतन, उनका उद्भव इससे पहले होना साबित होता है। अधिकांश विद्वान उक्त शालिवाहन राजा को राजा गौतमीपुत्र यज्ञश्री (166 ई। 196 ई।) से भिन्न नहीं मानते। नागार्जुन ने इस शासक को जो उपदेश पत्र लिखा था, वह अभी भी तिब्बती और चीनी अनुवादों में उपलब्ध है। 

राजा यज्ञश्री नागार्जुन को एक समकालीन शासक माना जाता है, भले ही इस पत्र में विशेष रूप से उल्लेख नहीं किया गया हो। बौद्ध धर्म के शिक्षण से प्रेरित यह पत्र बहुत ही रोचक, आकर्षक और साहित्यिक दृष्टि से लुभावना है। इस पत्र का नाम था - "आर्य नागार्जुन बोधिसत्व सुहृलख"। नागार्जुन के नाम के आगे आर्य और बोधिसत्व की उपाधि बौद्ध जगत में उनके सम्मान और श्रद्धा की पर्याप्त सूची है। वह दक्षिण के प्रसिद्ध तांत्रिक केंद्र श्रीपर्वत की गुफा में रहकर कठिन तपस्या में रत था।

नागार्जुन का जन्म कनिष्क के काल में राजतरंगिणी और तारानाथ के अनुसार हुआ था। नागार्जुन की अवधि के बारे में इतने सारे मत हैं कि किसी भी निश्चित समय को साबित करना बहुत मुश्किल है, फिर भी ईसा पूर्व उनका समय पहली शताब्दी ईस्वी से पहली शताब्दी के बीच कहीं होना चाहिए। 

कुमारजीवा ने 405 ई। के आसपास नागार्जुन की जीवनी का चीनी भाषा में अनुवाद किया। इनकी उत्पत्ति दक्षिण भारत के विदर्भ क्षेत्र में ब्राह्मण वंश में हुई थी। वे ज्योतिष, आयुर्वेद, दर्शन और प्रणालियों आदि के बहुत अच्छे जानकार थे और एक प्रसिद्ध सिद्ध तांत्रिक थे।

प्रजनापरमितासूत्रों के आधार पर, उन्होंने द्वितीयक दर्शन को बढ़ावा दिया। ऐसा कहा जाता है कि उनके समय में प्रज्ञापारमितासूत्र जम्बूद्वीप में अनुपलब्ध था। उन्होंने उन्हें नागलोक जाकर प्राप्त किया और उन सूत्रों के दर्शन पक्ष को द्वितीयक दर्शन के रूप में प्रस्तुत किया।

अस्तित्व का विश्लेषण दर्शन का एक प्रमुख विषय रहा है। भारत में इस विश्लेषण में दर्शन का अभूतपूर्व विकास हुआ है। उपनिषद-धारा में आचार्य शंकर का अद्वैत वेदांत और बौद्ध-धारा में आचार्य नागार्जुन का पारसी धर्म शिखरान्यम है। आपसी बहस ने इन दोनों धाराओं के दर्शन को उत्कर्ष के चरमोत्कर्ष पर पहुंचा दिया है। 

हालाँकि आचार्य शंकर की अवधि नागार्जुन की तुलना में बहुत बाद की है, लेकिन औपचारिक रूप से नागार्जुन के अस्तित्व का पता नहीं लगाया जा सकता है, लेकिन उनकी व्याख्या आचार्य शंकर से भिन्न रही होगी। आचार्य नागार्जुन के उद्भव के बाद, भारतीय दार्शनिक सोच में एक नया मोड़ आया। उसमें नई गति और जोश उभर आया। 

वास्तव में, नागार्जुन के बाद ही भारत में वास्तविक दार्शनिक सोच की शुरुआत हुई। नागार्जुन के दर्शन का लगभग सभी बौद्ध और गैर-बौद्ध दर्शन पर व्यापक प्रभाव पड़ा, और उनके खंडन में अन्य दर्शनों ने खुद को जाना।

प्रभाव और रचनाएँ

बौद्ध माध्यमिक विश्वास के अनुयायियों के माध्यम से नागार्जुन का प्रभाव जारी रहा। चीनी दार्शनिक धर्मशास्त्र (टा-त्सांग चिंग) के हिस्से के रूप में उनके दार्शनिक पदों की आलोचनात्मक जांच और सिद्धांत संबंधी व्याख्या अभी भी कई पूर्वी एशियाई स्कूलों में पढ़ाई जाती है। 

इसी तरह, तिब्बती बौद्ध धर्मशास्त्र के भाग के रूप में, बस्तान-ग्युर में 17 मीडिया शोध प्रबंध हैं। इन सभी व्यवस्थाओं के लिए नागार्जुन को जिम्मेदार नहीं ठहराया गया है, और परंपरागत रूप से उन लोगों को श्रेय दिया जाता है, उन्होंने शायद उन्हें भी नहीं लिखा है।

दो मूल रचनाएँ, मोटे तौर पर उनकी अपनी, वर्तमान में संस्कृत में उपलब्ध हैं; वे मूलमाधिका कृतिका (मध्यमा कारिका, 'मध्य मार्ग के मध्य सिद्धांत') और विग्रहरायवर्तनी (वाद-विवाद निवारण) हैं, दोनों ही शक्ति की उत्पत्ति, ज्ञान के साधन और वास्तविकता की प्रकृति के बारे में झूठे विचारों का महत्वपूर्ण विश्लेषण हैं। 

नागार्जुन को श्रेय देने वाली तीन महत्वपूर्ण, मध्यमिका रचनाएँ वर्तमान में केवल चीनी भाषा में ही उपलब्ध हैं, ता-चीह-तु-लुन (महाप्रज्ञापरमिता-शास्त्र, 'ज्ञान किरणों की महान परिणति'), शी-चू-पा-पा-श- लुन (दशमी-विभक्ति-शास्त्र, '10-स्तरीय ग्रंथों की आभा'), और शिन-एर-मुख्य-लुक (द्वादश-द्वार {शरीर}-शास्त्र, '12 प्रवेश द्वार ग्रंथ ') निम्नलिखित रचनाएँ केवल तिब्बती में मिलीं। 

धर्मशास्त्र और कई विद्वान उन्हें नागार्जुन की रचनाएँ मानते हैं: रिगस प ड्रै का कहि तसिग लेहुर वास पस शेष बा (यक्ति-शतिका, 'संयोजन में '60 छंद), टन पा नि दुन कु पही त्सि लिहुर ब्यास प पसार (ननत्य-सप्तति, '70 श्लोक पर कुछ नहीं ') और शिब भो नामवर हत्ग पा शस बाय्या भ म्धो (वैद्यलय-सूत्र,' वैद्य ग्रंथ का पवित्र पाठ ')।

माध्यमिक विश्लेषण के श्लोकों के अलावा, तिब्बती अनुश्रुति ने कई तांत्रिक (जादुई) और चिकित्सा कार्यों को एक 'नागार्जुन' के लिए जिम्मेदार ठहराया है।